إشراقات ثقافية
من تقديم: أمينة بنونة
صراع المرأة والرجل في القصص الشعبي
د. مصطفى يعلى
وقد بلغت هذه الفكرة منتهاها في الحكايات العجيبة، وخاصة في (ألف ليلة وليلة). فكما تذهب د. فاطمة المرنيسي معدة حكاية (كيد النساء؟ كيد الرجال؟)(3)، التي سننمذج بها لصراع المرأة والرجل في القصص الشعبي، ((إن ‹‹ألف ليلة وليلة›› تبتدئ بصراع دموي بين الجنسين. فشهريار، ذلك الأمير الذي أغدق عليه الزمان كل ما يشتهيه، رجل مهان في كرامته من طرف زوجته التي تخونه مع أحد عبيده. إنه يعلن الحرب على النساء ويقرر قتل فتاة كل ليلة إلى أن يبيد كل عذارى مملكته. ثم تظهر شهرزاد. إنها على غرار ما فعلته لالّة عيشة بنت النجار* ستعتمد العقل ضد عنف الرجال الذي يتهددها. وإذا ما تأملنا الموضوع، نجد أن صراع الجنسين غالبا ما يتحول إلى صراع بين العقل (المرأة) والعنف واللاعقل (الرجل). هكذا تظهر العلاقة بين العقل من جهة واللاعقل والعنف واستبداد الشهوات من جهة أخرى معكوسة في الثقافة الشعبية بالمقارنة مع نفس العلاقة كما تحددها وتعلنها الثقافة السائدة (ثقافة الرجال المكتوبة التي تحتكر مجال المقدس والقانون). فالثقافة السائدة تظهر المرأة كعامل فتنة والرجل كمؤتمن للعقل والنظام الخ..)).(4)
وطبعا، فإن هذا الصراع بين الرجل والمرأة في الحكاية العجيبة، لا يقتصر على ألف ليلة وليلة بإحداثياتها الصراعية العنيفة فقط، بل إنه ينسحب على كثير من حكايات هذا النوع من القصص الشعبي. فمثلا إن نماذج من شخصياتها من الجنسين، كالعفاريت والمردة والغيلان والسِّعالى والعجائز المحتالات والسحرة من الجانبين، وما تقوم به جميعها من مطاردات وقتل وافتراس ومسخ وما إليها، في حق الأبطال والبطلات، دالة على الصراع الثنائي بين المرأة والرجل، إذ هناك العفريت والجنية، والغول والسعلوة، والسحار والسحارة، والعجوز والشاب. وليس كلا الطرفين سوى معادل موضوعي، يجسد عنف الصراع بين الرجل والمرأة في الواقع. فمعلوم أن الشخصيات الشريرة في ((الحكايات الشعبية غير محددة الملامح أو السمات الجسدية في أغلب الأحيان، ولكننا نستطيع أن نتعرف عليها من خلال أسماء أوصفات تحمل في طياتها الإشارة إلى السلوك الشرير الذي تتصف به، كالغول، والسعلوة، والساحر، وزوجة الأب، وغير ذلك من الشخصيات التي تحفل بها حكاياتنا الشعبية)). (5)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3) كيد النساء.. كيد الرجال؟، مؤسسة بنشرة للطباعة والنشر، الدار البيضاء، 1983.
*بطلة حكاية (كيد النساء؟ كيد الرجال؟).
4) المصدر نفسه، ص. 4.
5) د. أحمد مرسي: مفهوم الشر في الأدب الشعبي: دراسة للشخصيات الشريرة في السيرة الشعبية، عالم الفكر، م. 17، ع. 1، أبريل ـ مايو ـ يونيو، الكويت ، 1986، ص. 79.
يتبع
