عن الشعاع الجديد
من حي شعبي بمدينة العرائش، حيث تختلط ذاكرة البحر بأصداء الثقافة الإسبانية، إلى مدرجات جامعة السوربون بباريس، ثم إلى رحاب الجامعة المغربية وفضاءات النضال المدني والحقوقي، تمتد سيرة الأكاديمية المغربية الزهرة الهيوي، بوصفها تجربة إنسانية وفكرية تشكلت في أحضان أسرة بسيطة، وصقلتها القراءة، ووسعتها أسئلة الأدب والفلسفة والمجتمع.
في الحلقة العاشرة من برنامج «مسارات باحثين»، الذي يقدمه الأستاذ مصطفى المريزق على منصة «الشعاع الجديد»، استعادت الهيوي محطات من حياتها الشخصية والعلمية، كاشفة عن تفاصيل طفولة صنعت وعيها المبكر، وتجربة جامعية فتحت أمامها أبواب المعرفة، ومسار نضالي جعلها تنظر إلى الجامعة باعتبارها فضاء لتغيير المجتمع، لا مجرد مؤسسة لتلقين الدروس ومنح الشهادات.
ولدت الزهرة الهيوي بمدينة العرائش، داخل أسرة ممتدة تجمع بين الجذور الجبلية للأب المنحدر من بني عروس، والأصول الريفية للأم القادمة من تمسمان. وفي حي «الساعاتي»، الذي احتفظ باسمه الإسباني المرتبط بمهنة إصلاح الساعات، بدأت ملامح شخصيتها تتشكل وسط تنوع ثقافي ولغوي واجتماعي سيترك أثره العميق في اختياراتها اللاحقة.
غير أن الشخصية الأكثر حضورا في ذاكرتها ظلت والدتها زينب شاكيب، المرأة التي حرمت من التعليم بفعل عقلية اجتماعية كانت ترى في تعلم الفتيات القراءة والكتابة تهديدا للتقاليد. فقد رفض جدها السماح لها بالدراسة، خشية أن تتحول الكتابة إلى وسيلة لمراسلة الرجال. لكن هذه الأم التي لم تتح لها فرصة التعلم قررت أن تمنح بناتها ما حرمت منه، وأن تجعل من المدرسة طريقا إلى الاستقلال والكرامة.
تستحضر الهيوي وصية والدتها التي كانت ترفض انشغال بناتها بأعمال المنزل على حساب الدراسة، وتؤكد أن المرأة ينبغي أن تكون قادرة على تدبير حياتها دون تبعية اقتصادية للرجل. ولم تكن الأم، رغم أميتها، بعيدة عن الشأن العام؛ فقد انخرطت في العمل الخيري، وكان منزلها مفتوحا أمام المحتاجين، لتتعلم الابنة، قبل أن تعرف النظريات الاجتماعية، المعنى العملي للتضامن وخدمة الآخرين.
أما الأب، الذي كان يعمل لساعات طويلة داخل شركة إسبانية متخصصة في الخشب، فقد جسد نموذجا آخر للانفتاح. كان محبا للموسيقى والحياة، مولعا بصوت فريد الأطرش، ومتصلا بالثقافة الإسبانية بحكم عمله وأسفاره. وبين صرامة الأم وانفتاح الأب، نشأت الزهرة في بيئة لم تكن منغلقة على ذاتها، رغم بساطة ظروفها المادية.
وتكشف الهيوي أن طفولتها توزعت بين فضاءين تربويين مختلفين؛ ففي الصباح كانت تتردد على مؤسسة تديرها راهبات إسبانيات، وفي المساء تلتحق بالمسيد. وقد ترك هذا التعايش المبكر بين ثقافتين ولغتين أثرا في وعيها، قبل أن تصر والدتها على تسجيلها في المدرسة المغربية، رغم رغبتها في مواصلة الدراسة داخل المؤسسات الإسبانية.
وفي مدرسة محمد الخامس للبنات بالعرائش، اكتشفت عالم الكتب والمكتبة المدرسية والمسرح والأنشطة التربوية. وهناك، كما تقول، بدأت علاقتها العميقة بالقراءة، التي ستتحول من متعة طفولية إلى انشغال فكري دائم.
لكن ذكرياتها المدرسية لم تكن كلها مشرقة. فقد استحضرت نماذج من الأساتذة الذين شجعوا التلاميذ واحترموا شخصياتهم، مقابل آخرين مارسوا التخويف والإهانة، معتبرة أن خطورة مهنة التعليم تكمن في قدرتها على صناعة الثقة بالنفس أو تدميرها. واستدلت بتجربة أحد إخوتها الذي غادر الدراسة بعدما تعرض للإهانة داخل الفصل.
بعد حصولها على شهادة البكالوريا، التحقت الهيوي بكلية الآداب بجامعة محمد الخامس بالرباط خلال الموسم الجامعي 1977-1978. والمفارقة أن اختيارها الأدب الفرنسي لم يكن مخططا له؛ فقد سافرت رفقة والدها وشقيقتها بديعة بغرض التسجيل في شعبة اللغة الإسبانية، لكن تعذر التسجيل يومها دفعها إلى اختيار الفرنسية، ليصبح هذا القرار العابر منعطفا حاسما في حياتها العلمية.
لم تكن البداية سهلة. فقد وجدت نفسها وسط نحو خمسمائة طالب في السنة الأولى، كثير منهم قادمون من مؤسسات تعليمية متميزة، بينما كانت تعاني ضعفا في التعبير الشفوي بالفرنسية. وزادت ظروف الإقامة الجامعية من صعوبة التجربة، إذ تقاسمت غرفة مع ثلاث وعشرين طالبة أخرى.
غير أن نهاية السنة الأولى حملت مفاجأة غير متوقعة، بعدما وجدت نفسها ضمن المتصدرين للنتائج. وكانت تلك اللحظة، كما تستعيدها، حاسمة في تجاوز الخوف واستعادة الثقة، قبل أن تحصل على الإجازة في الأدب الفرنسي سنة 1981.
تتحدث الهيوي باعتزاز عن أساتذتها، وفي مقدمتهم عبد الفتاح كيليطو، الذي فتح أمامها آفاق المناهج النقدية الحديثة، إلى جانب أسماء أكاديمية أخرى ساهمت في تكوينها. وترى أن الجامعة المغربية آنذاك، رغم محدودية إمكانياتها، كانت تتيح للطالب المجتهد فرصا حقيقية للارتقاء العلمي.
ومنحتها نتائجها الجامعية المتقدمة فرصة الاستفادة من منحة مغربية لمتابعة دراستها في فرنسا. وهكذا انتقلت إلى باريس، ترافقها والدتها في بداية الرحلة، لتكتشف مدينة سريعة الإيقاع، مختلفة تماما عن العرائش والرباط.
في السوربون، انفتحت أمامها عوالم الأدب المقارن والفلسفة والنقد، وحضرت دروسا ومحاضرات لمفكرين بارزين، من بينهم محمد أركون. كما تعرفت إلى طلبة من ثقافات وجنسيات متعددة، واكتشفت قيمة الحوار والاختلاف والتعايش.
ولم تكن سنوات باريس مجرد إقامة أكاديمية مريحة؛ فقد اضطرت إلى العمل خلال العطل الأسبوعية في التجارة، ورعاية الأطفال، والقيام بأعمال مساعدة داخل مكتب محاماة، من أجل مواجهة تكاليف الحياة واستكمال دراستها.
وتستعيد بإعجاب تجربة سيدة فرنسية من أصول يهودية تقاسمت معها السكن وساعدتها على الاندماج، مؤكدة أن هذه العلاقة الإنسانية دفعتها إلى مراجعة صور نمطية حملتها في شبابها عن اليهود، وإدراك أن المعرفة الحقيقية بالآخر تبدأ من اللقاء الإنساني لا من الأحكام المسبقة.
وخلال دراستها العليا، انشغلت بالأدب المقارن، واشتغلت على أعمال الروائي المصري صنع الله إبراهيم في علاقتها بالكتابة الروائية الفرنسية، قبل أن يتعمق اهتمامها لاحقا بعالم الكاتب الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس، الذي أحدثت نصوصه، بحسب تعبيرها، انقلابا في تصورها للأدب والقراءة.
بعد استكمال دراسات السلك الثالث سنة 1986، عادت إلى المغرب والتحقت بكلية الآداب بمكناس، حيث وجدت استقبالا تتذكره بامتنان، خصوصا من الأستاذة نزهة الشقروني، التي رافقتها في خطواتها المهنية الأولى، وشجعتها على الانخراط في النقابة الوطنية للتعليم العالي.
ومنذ ذلك التاريخ، توزعت اهتمامات الهيوي بين التدريس والبحث والتأطير والمسؤوليات الجامعية، وصولا إلى مناقشة دكتوراه الدولة سنة 2002، وتولي مسؤوليات أكاديمية متعددة، من بينها رئاسة شعبة اللغة الفرنسية والإسهام في تكوين الباحثين وإدارة مشاريع البحث.
غير أن مسارها لم ينحصر داخل أسوار الجامعة. فقد انخرطت مبكرا في الشبيبة الاتحادية، ثم في العمل الحزبي والنقابي والنسائي والحقوقي، وتولت مسؤولية لجنة العلاقات الخارجية داخل حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، وشاركت في مبادرات مدنية دافعت عن حقوق النساء، من بينها مسيرة سنة 2000 الداعمة لخطة إدماج المرأة في التنمية.
وتحتل تجربة مجموعة البحث «تانيت» مكانة خاصة في سيرتها. فقد اختارت المجموعة اسم الإلهة التاريخية المرتبطة بالخصوبة والجمال، باعتبارها رمزا للمساواة والشراكة بين المرأة والرجل. ومن خلال هذا المشروع، عملت الهيوي على ربط البحث الأكاديمي بقضايا النساء والتحولات الاجتماعية.
وتعتبر أن الحركة النسائية المغربية حققت مكتسبات مهمة، لكنها تؤكد أن طريق المساواة لم يكتمل بعد، مستحضرة النقاش حول مدونة الأسرة وزواج القاصرات والإرث، بوصفه امتدادا لمعركة اجتماعية وثقافية تتجاوز التعديلات القانونية وحدها.
وفي استعادتها لأسماء أثرت في تكوينها، توقفت عند عبد الفتاح كيليطو، وعبد الكبير الخطيبي، وفاطمة المرنيسي، التي اعتبرتها نموذجا للمرأة الباحثة والمناضلة القادرة على زعزعة الحدود الفكرية والاجتماعية، وإعادة مساءلة المسلمات التي حكمت علاقة المجتمع بالمرأة.
أما رسالتها إلى الجامعة المغربية، فكانت واضحة: الأستاذ الجامعي ليس مجرد ناقل للمعرفة، وإنما مرب ومثقف وفاعل اجتماعي، مطالب باحترام طلبته، والتحلي بالمصداقية، والانفتاح على المجتمع. وانتقدت بعض الممارسات التي تعزل الأستاذ عن محيطه، أو تجعل من المنصب والشهادة بديلا عن التواضع والتعلم المستمر.
وهكذا، بدا حوار الزهرة الهيوي أقرب إلى رحلة داخل ذاكرة جيل آمن بأن التعليم وسيلة للتحرر، وبأن المعرفة لا تكتمل إلا حين تتحول إلى مسؤولية أخلاقية واجتماعية.
ومن العرائش إلى باريس ومكناس، ظلت صورة الأم التي حرمت من المدرسة حاضرة في خلفية هذه السيرة؛ أم لم تقرأ الكتب التي قرأتها ابنتها، لكنها علمتها الدرس الذي سيمنح تلك الكتب معناها الأعمق: أن المعرفة لا تكون جديرة باسمها إلا حين تصون كرامة الإنسان وتفتح أمامه أبواب الحرية.
واختتمت الهيوي اللقاء بتوجيه التحية إلى الطاقم الشاب لـ«الشعاع الجديد»، مؤكدة أن الأمل يظل قائما في الأجيال الجديدة، وكأنها تعود، بعد كل هذه الرحلة، إلى الإيمان نفسه الذي حملته من بيت العائلة في العرائش: أن المستقبل يبدأ دائما من فرصة تمنح للإنسان كي يتعلم ويحقق ذاته.
