بقلم : لحسن الشرقاوي.
تقديم
ففي ظل التحولات العميقة التي يعرفها المجتمع المعاصر، من هيمنة ثقافة السرعة والاستهلاك، وانتشار وسائل التواصل الاجتماعي، وتغير منظومة القيم والأدوار الاجتماعية، أصبح الإنسان يعيش حالة من القلق الوجودي المزمن، قوامها البحث المستمر عن الراحة في مراحل متعاقبة من حياته: الطفولة، والعمل، والزواج، وإنجاب الأولاد، دون أن يبلغ تلك الراحة المنشودة.
إن هذا البحث الدائم عن الراحة يكشف عن مفارقة أساسية في التجربة الإنسانية: فكلما ظن الإنسان أنه سيصل إلى الاستقرار في مرحلة معينة، وجد نفسه أمام مرحلة جديدة من الالتزامات والهموم. وهو ما يطرح إشكالا يتعلق بطبيعة العلاقة بين الإنسان والأقدار، وبين السعي والتوكل، وبين التطلعات الفردية والواقع الاجتماعي.
وتزداد هذه الإشكالية تعقيدا في ظل الصراعات الراهنة التي يعرفها المجتمع، وعلى رأسها الصراع المتعلق بالأدوار بين الرجل والمرأة، حيث أصبح كل طرف يسعى إلى إثبات ذاته وتحقيق استقلاليته، في إطار خطاب يركز على المنافسة بدل التكامل، وعلى الاستغناء بدل المودة والرحمة، مما أفرز اختلالات عميقة على مستوى الأسرة والمجتمع.
وانطلاقا مما سبق، يمكن صياغة السؤال المركزي لهذا المقال على النحو الآتي:
إلى أي حد يمكن للإنسان المعاصر، في ظل هيمنة ثقافة البحث عن الراحة الفورية وتصاعد الصراعات الاجتماعية بين الرجل والمرأة، أن يتصالح مع حقيقة أن حياته تقوم على السعي والابتلاء لا على الراحة المطلقة، وأن يحقق التوازن بين التوكل على الله والسعي في الدنيا، وبين تحقيق الذات والحفاظ على التكامل الأسري والاجتماعي؟
ولمعالجة هذه الإشكالية والإجابة عن السؤال المركزي، سنتطرق إلى مقاربات متعددة ومتنوعة، تروم مقاربة الموضوع من زوايا مختلفة ومتكاملة، وهي: المقاربة الدينية، والمقاربة الاجتماعية، والمقاربة النفسية، والمقاربة الفلسفية، والمقاربة التحليلية، والمقاربة النقدية.
أولا: المقاربة الدينية
تقوم المقاربة الدينية على حقيقة أساسية، وهي أن الإنسان لم يُخلق ليرتاح في الدنيا، بل خُلق ليسعى فيها.
في قوله تعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ﴾ [البلد: 4]، أي في مشقة وعناء وابتلاء مستمر، يبدأ من ولادته ولا ينتهي إلا بموته.
وهذا يعني أن التعب ليس استثناء في حياة الإنسان، بل هو الأصل الذي بُنيت عليه هذه الحياة. فالطفولة فيها تعب التعلم، والشباب فيه تعب بناء الذات، والزواج فيه تعب المسؤولية، والأبوة فيها تعب التربية، والشيخوخة فيها تعب الضعف. ومن يظن أن مرحلة من هذه المراحل ستمنحه الراحة المطلقة، فإنه يبني تصورا مخالفا للسنة الإلهية التي جعلت الدنيا دار ابتلاء لا دار جزاء.
والمشكلة التي يعيشها الإنسان المعاصر هي أنه أصبح يشترط على الحياة ما لم تشترطه عليه، إذ يريد منها أن تريحه قبل أن يعيشها، ويريد من الله أن يضمن له نتيجة لا تتطلب منه سعيا. والحال أن الله عز وجل لم يضمن للإنسان الراحة، وإنما ضمن له أن سعيه لن يضيع، فقال تعالى: ﴿وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ [النجم: 39].
ومن هنا يتضح التقسيم الرباني الدقيق للأدوار: الإنسان مكلف بالسعي، والله متكفل بالتدبير. وهو ما يلخصه قول النبي ﷺ: “اعقلها وتوكل”، أي خذ بالأسباب ثم توكل. فالإنسان مكلف بأن يجتهد، ويصبر، ويتوكل، أما النتائج والأقدار والأرزاق فهي بيد الله وحكمته. ومن فهم هذا التقسيم استراح قلبه وإن تعب جسده، لأنه أدرك أن ما عليه قد فعله، وما بقي فهو لله. ومن لم يفهمه، بقي في صراع دائم مع أقداره، يلهث وراء سراب الراحة، وكلما وصل إلى هدف ظن أنه النهاية، وجد نفسه أمام هدف آخر.
ويرتبط بهذا التصور الديني أيضا فهم العلاقة بين الرجل والمرأة، إذ لم يجعل الإسلام هذه العلاقة علاقة منافسة وصراع على إثبات الذات، بل جعلها علاقة تكامل وسكن. قال تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾ [الروم: 21].
فالسكن والمودة والرحمة هي الأساس، وليس الاستغناء والاستقواء. فالمرأة لا تحتاج أن تنفي الرجل لتثبت ذاتها، والرجل لا يحتاج أن يكسر المرأة ليثبت رجولته، لأن كلاهما قد كُلّف بالسعي في مجاله، وجُعلت قوتهما في تكاملهما لا في تنافسهما.
وعليه، فإن المقاربة الدينية تقدم للإنسان حلا متماسكا لمشكلة الهموم والأقدار، وهو: أن يتصالح مع حقيقة الكبد، وأن يرضى بالسعي، وأن يتوكل على الله في النتائج.
ثانيا: المقاربة الاجتماعية
تنطلق المقاربة الاجتماعية من أن هموم الإنسان المعاصر ليست فردية فقط، بل هي نتاج بنية اجتماعية كاملة أصبحت قائمة على السرعة والمقارنة والاستهلاك. فالمجتمع اليوم لم يعد يقيس قيمة الإنسان بما يبذله من جهد، بل بما يحققه من نتائج سريعة، وما يظهره من مظاهر النجاح أمام الآخرين.
وقد ساهمت وسائل التواصل الاجتماعي في تعميق هذا الإحساس بالعجز، إذ أصبح الفرد يرى حياة الآخرين في صورتها المثالية، فيظن أن الجميع مرتاح إلا هو، وأن الجميع وصل إلا هو. فيدخل بذلك في دوامة من المقارنة غير العادلة، حيث يقارن حياته الحقيقية بحياة الآخرين المصطنعة، فيشعر دائما بالتأخر والنقص، ويزداد شعوره بالهم والقلق.
وقد وصف عالم الاجتماع إميل دوركايم هذه الحالة بمفهوم الأنوميا، حيث قال: “عندما تتفكك القيم المشتركة في المجتمع، يصاب الفرد بالأنوميا، أي فقدان المعنى والضياع”. وهذا بالضبط ما يحدث اليوم: تفككت القيم المشتركة التي كانت تجمع الأسرة والمجتمع، فصار كل فرد يعيش ضياعا وقلقا، رغم أنه محاط بكل وسائل الراحة المادية.
كما وصف زيغمونت باومان مجتمعنا بأنه “مجتمع سائل”، حيث كل شيء سريع ومؤقت، حتى العلاقات أصبحت سريعة وقابلة للكسر. فالإنسان في هذا المجتمع لا يستقر على شيء، بل ينتقل من رغبة إلى رغبة، ومن مرحلة إلى مرحلة، بحثا عن راحة لا تأتي.
وفي قلب هذا التحول الاجتماعي يبرز الصراع المتعلق بالأدوار بين الرجل والمرأة. فقد تحولت العلاقة بينهما، التي كانت قائمة على التكامل وتوزيع الأدوار، إلى علاقة قائمة على المنافسة وإثبات الذات. فأصبحت المرأة، تحت تأثير الخطاب الحداثي وضغوط المجتمع، تسعى إلى أن تقول: “ها أنا بدون رجل”، معتبرة أن الاستغناء عن الرجل هو دليل قوتها واستقلالها. وأصبح الرجل بدوره يشعر أن دوره مهدد، وأن رجولته أصبحت موضع تشكيك، فيسعى إلى إثبات نفسه بالسيطرة بدل الاحتواء.
والنتيجة الاجتماعية لهذا التحول هي اختلال بنية الأسرة، إذ أصبح البيت الواحد يجمع رجلا وامرأة يبحث كل منهما عن ذاته، ولا يبحث أي منهما عن “نحن”. فغابت المودة والرحمة، وحضرت المنافسة والندية، وأصبح الزواج الذي كان من المفترض أن يكون مصدرا للسكن، مصدرا جديدا للهموم والصراعات.
وعليه، فإن المقاربة الاجتماعية ترى أن حل هذه الأزمة لا يكمن في إلغاء طموح المرأة أو تقييد حرية الرجل، بل في إعادة بناء التصور الاجتماعي للعلاقة بينهما على أساس التكامل، حيث تحقق المرأة ذاتها دون أن تنفي الرجل، ويحقق الرجل رجولته دون أن يكسر المرأة، وتكون القوة الحقيقية في التعاون لا في الاستغناء.
ثالثا: المقاربة النفسية
تركز المقاربة النفسية على أن الإرهاق الذي يعيشه الإنسان اليوم ليس إرهاق الجسد فقط، بل هو إرهاق نفسي ووجودي أعمق، ناتج عن طريقة تفكيره في الحياة. فالإنسان المعاصر لا يعيش حاضره، بل يعيش دائما في المستقبل. وهو صغير يفكر متى سيكبر، وهو كبير يفكر متى سيعمل، وهو عامل يفكر متى سيتزوج، وهو متزوج يفكر متى سيكبر أولاده. إنه لا يعيش أبدا، بل يؤجل حياته باستمرار.
وقد عبر سيغموند فرويد عن هذا الصراع الداخلي عندما قال: “الإنسان محكوم بمبدأ اللذة، يريد أن يتجنب الألم وأن يحصل على المتعة فورا، لكن الحياة تفرض عليه مبدأ الواقع”. وهذا هو بالضبط ما يحدث اليوم: الإنسان يريد الراحة فورا، لكن الواقع يفرض عليه التعب والسعي، فيدخل في صراع دائم بين ما يريده وما هو موجود.
وهذا التأجيل الدائم يولد قلقا مزمنا وشعورا مستمرا بعدم الرضا، لأن العقل إذا تعود على التأجيل، لن يشبع أبدا. وهنا يأتي أبراهام ماسلو في هرم الحاجات ليبين أن الإنسان لا يمكن أن يشعر بالرضا إذا بقي ينتقل من حاجة إلى أخرى دون أن يشبع الحاجة الأساسية، وهي الحاجة إلى المعنى والأمان النفسي. فالإنسان الذي يبحث عن الراحة في المال ثم في الزواج ثم في الأولاد، هو في الحقيقة يبحث عن حاجة واحدة لم يشبعها: أن يشعر أن لحياته معنى.
أما فيكتور فرانكل، مؤسس العلاج بالمعنى، والذي عاش ويلات الحرب في معسكرات الاعتقال، فقد لخص القضية كلها في مقولته الشهيرة: “من يملك لماذا يعيش، يستطيع أن يتحمل أي كيف يعيش”. بمعنى أن الإنسان الذي يملك معنى لحياته، يستطيع أن يتحمل التعب والهموم، أما الإنسان الذي فقد المعنى، فإن أي تعب بسيط سيكسره.
كما أن المقارنة المستمرة بالآخرين تزيد من حدة هذا الإرهاق، إذ تجعل الإنسان يقيس نجاحه بنجاح غيره. وهنا يتدخل كارل يونغ بقوله: “من ينظر إلى الخارج يحلم، ومن ينظر إلى الداخل يستيقظ”. فالإنسان الذي ينظر دائما إلى الخارج، إلى حياة الآخرين، سيبقى يحلم ويقارن، أما الذي ينظر إلى الداخل، إلى سعيه هو، فسيستيقظ ويعرف حقيقته.
ومن منظور نفسي، فإن العلاج لا يكمن في تحقيق المزيد، بل في تغيير العلاقة مع السعي نفسه. أي أن يتعلم الإنسان الرضا بالسعي، وأن يقول لنفسه: “أنا قمت بما علي اليوم، والنتيجة ليست بيدي”. فهذا الرضا هو الذي يوقف دوامة الهموم، ويعيد للإنسان توازنه النفسي، ويجعله يعيش حاضره بدل أن يهرب منه إلى مستقبل لا يأتي أبدا.
رابعا: المقاربة الفلسفية
تطرح المقاربة الفلسفية سؤالا جوهريا: لماذا يريد الإنسان أن يرتاح؟ والإجابة تكمن في أن الإنسان الحديث بنى تصورا خاطئا عن السعادة، إذ اعتبر أن السعادة هي غياب الألم، وأن الحياة الجيدة هي الحياة بدون مشاكل. وهذا التصور يتعارض مع طبيعة الوجود نفسه، الذي يقوم على الحركة والصيرورة، لا على السكون والثبات.
فالإنسان الذي يريد كل شيء بدون تعب، يريد ثمرة بدون شجرة، ويريد الوصول بدون طريق، وهذا مستحيل من الناحية الفلسفية. فالوجود الإنساني لا يتحقق إلا بالفعل والمقاومة والتجاوز، لا بالانتظار والراحة.
وقد عبر فريدريك نيتشه عن هذه الفكرة بقوله: “ما لا يقتلني يجعلني أقوى”، بمعنى أن الألم ليس عدوا للإنسان، بل هو الذي يصنعه ويقويه. ومن يرفض الألم، فإنه يرفض النمو نفسه.
وفي نفس السياق، يقول ألبير كامو: “على الإنسان أن يتخيل سيزيف سعيدا”، وسيزيف هو ذلك الإنسان المحكوم عليه في الأسطورة أن يدفع الصخرة إلى أعلى الجبل كل يوم، ثم تسقط عليه، فيعيد دفعها من جديد. إن كامو يريد أن يقول إن السعادة لا تكمن في التخلص من التعب، بل في قبول التعب والتصالح معه، وأن يجد الإنسان معنى في سعيه المتكرر نفسه.
وعليه، فإن الفلسفة تدعو الإنسان إلى التصالح مع فكرة أن السعي هو الحياة نفسها، وأن الراحة الحقيقية لا تكمن في التوقف عن السعي، بل في فهم معناه. فمن فهم أن حياته هي سعي مستمر، استطاع أن يعيش راضيا حتى وهو متعب، ومن ظن أن الراحة هي التوقف، عاش متعبا حتى وهو مرتاح.
خامسا: المقاربة التحليلية
تقدم المقاربة التحليلية قراءة مركبة للمشكلة، من خلال تفكيكها إلى ثلاث طبقات متداخلة، تفسر استمرار الهموم رغم تغير الظروف.
تتمثل الطبقة الأولى في طبقة الوهم، حيث يظن الإنسان أن المرحلة القادمة من حياته هي التي ستمنحه الراحة. فيؤجل سعادته من الطفولة إلى الشباب، ومن الشباب إلى الزواج، ومن الزواج إلى الأبوة، ثم يكتشف في النهاية أن الراحة التي كان ينتظرها لم تأت، لأنه كان يبنيها على وهم لا على حقيقة.
أما الطبقة الثانية فهي طبقة المقارنة، حيث لا يقيس الإنسان حياته بحياته، بل يقيسها بحياة الآخرين. فيقارن رزقه برزق غيره، وزواجه بزواج غيره، ونجاحه بنجاح غيره، فيظلم نفسه بنفسه، لأنه يقارن واقعه الكامل بصورة غيره الجزئية والمزيفة.
وأما الطبقة الثالثة فهي طبقة فقدان المعنى، حيث أصبح الإنسان يسعى وراء المال والمنصب والزواج والأولاد، دون أن يسأل نفسه: لماذا أسعى؟ فإذا غاب المعنى عن السعي، تحول السعي نفسه إلى هم، وتحولت الحياة كلها إلى عبء ثقيل، حتى وإن تحققت كل الأهداف المادية.
وقد عبر جان بول سارتر عن هذه المسؤولية بقوله: “الإنسان محكوم عليه بأن يكون حرا”، أي أنه مسؤول عن اختياراته وسعيه، ولا يمكنه أن يلقي اللوم دائما على الأقدار والظروف. فالإنسان هو الذي يختار كيف ينظر إلى سعيه: هل ينظر إليه كعبء، أم كمعنى؟
ومن خلال هذا التحليل، يتبين أن الهموم لا تتوقف لأن الدنيا لا تتوقف، والأقدار ماضية سواء رضي الإنسان أم لم يرض. والفرق الجوهري هو: هل سيسعى الإنسان وهو متوكل وراض، أم سيسعى وهو متذمر وساخط؟ فالأول يعيش السعي كعبادة ومعنى، والثاني يعيشه كعذاب وعبء.
سادسا: المقاربة النقدية
تقوم المقاربة النقدية على مساءلة الخطابات السائدة في المجتمع المعاصر، والتي ساهمت في تشويه تصور الإنسان للحياة. فالمجتمع اليوم علم الإنسان أن يكون مستهلكا لا ساعيا، وأن الراحة حق، وأن التعب ظلم، وأن من يتعب فهو فاشل. بينما الحقيقة هي أن التعب هو أصل الكرامة، وأن السعي هو أصل القيمة الإنسانية.
وتنتقد هذه المقاربة بشكل خاص الخطاب الذي يقول للمرأة: “تحرري من الرجل لتكوني حرة ” ويقول للرجل: “سيطر على المرأة لتكون رجلا”. فهذا خطاب يفرق ولا يجمع، لأنه يبني الحرية على الإلغاء، والرجولة على الكسر، بينما الحرية الحقيقية تقوم على التكامل، والرجولة الحقيقية تقوم على الاحتواء والمسؤولية.
وقد وصف بيير بورديو هذا النوع من الخطاب بمفهوم العنف الرمزي، حيث قال: “العنف الرمزي هو أخطر أنواع العنف، لأنه يجعل المظلوم يقتنع بأنه هو المشكلة”. وهذا ما يفعله الخطاب الحداثي اليوم: يجعل الرجل يظن أنه هو المشكلة، ويجعل المرأة تظن أنها ضحية،
فيدخلان في صراع وهمي، بينما المشكلة الحقيقية هي في الخطاب نفسه الذي فرقهما .
كما تنتقد المقاربة النقدية الإنسان نفسه، الذي أصبح يريد كل شيء دون أن يدفع ثمن أي شيء. يريد الجنة في الدنيا، ويريد أجر الآخرة دون عمل الدنيا. يريد النجاح دون صبر، والحب دون تضحية، والأسرة دون مسؤولية. وهذا التناقض هو جوهر أزمته، لأنه يريد نتيجة لا يريد مقدمتها، ويريد ثمرة لا يريد شجرتها.
وعليه، فإن النقد هنا ليس نقدا للآخرين فقط، بل هو نقد ذاتي يهدف إلى إعادة الإنسان إلى حقيقته: إنسان مكلف بالسعي، لا بالنتائج، وإنسان قوي بتكامله مع الآخر، لا باستغنائه عنه.
الخاتمة
يتضح من خلال المقاربات السابقة أن إشكالية الأقدار والهموم لا ترتبط بغياب الراحة في حد ذاتها، بل ترتبط أساسا بالتصور الخاطئ الذي يحمله الإنسان المعاصر عن الحياة، حيث يعتقد أن الراحة غاية يمكن بلوغها في مرحلة معينة، بينما هي في حقيقتها حالة نسبية ترتبط بالرضا عن السعي لا بنتائجه.
وعليه، فإن تجاوز هذه الإشكالية يقتضي إعادة النظر في العلاقة بين الإنسان والأقدار، من خلال الجمع بين التوكل على الله والسعي في الدنيا، وبين تحقيق الذات والحفاظ على التكامل الأسري والاجتماعي، باعتبار أن الحياة لا تأتي بالافتراض، بل تأتي بالسعي.
ويبقى السؤال المفتوح الذي يطرحه هذا الموضوع هو: إلى أي حد يمكن للإنسان أن يعيش مرتاحا وهو متعب، إذا تصالح مع فكرة أن السعي هو الحياة نفسها؟
